[三O九] 脫理騰大公會議願意把聖經拉丁通行本，作為眾人通用的可靠譯本；如眾所週知，這祇對拉丁教會而言，而且也祇指拉丁教會通用的聖經譯本而言，決不減損原版譯本的權咸與價值－（力量）－。因為當時大會所討論的，不是原版的譯本，而是當時到處流行的各種拉丁譯本，而且就在這些拉丁譯本中，大公會議宣佈那「久已流行而受到普遍應用的拉丁譯本」，在法律上，更為可靠。因此，這拉丁通行本的卓越權威，或一般所謂的「可靠性」，不是由於大會所制定的批判理由，而是由於它在教會內，長期受到合法應用所造成的結果。固然，由於教會長期的應用，就可證明教會在過去，以及在現在，都知道拉丁通行本對信仰與倫理的事理上，沒有任何錯誤之處。因此，拉丁通行本，由於教會本身的證明，與堅定，便能在辯論、誦讀、講道中毫無錯誤危險而可安全地受到引用；於是它的可靠性，不僅是一般所謂的批判可靠性，而且也可說是法定的可靠性。為此，這拉丁通行譯本在道理方面的權威，絕不禁阻－反而在今日幾乎要求－這同一道理，也從原版的譯本中，獲得證實與堅定，而且，這同一的字句也為人從各處拉來協助，務使聖經字句的意義，到處日益彰顯而獲得詮解。其實，連這一點也沒有受到脫理騰大公會議定斷所禁阻；即把聖經譯成各種普通語文，以便信友們應用而得益，並使他們更容易了解天主的聖訓；而且人們也就從原版譯本，譯成各種語文的譯本，一如我們所知，這已在許多地區，由教會權威核准而受到歡迎。

＊聖神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

公教解經學者，利用他們對大眾他文字的認識，以及他們對批評技術的傑出造詣，就會不負眾望，挺身而出，發掘聖經的原始意義而公諸（教會）以盡他們的職責。他們在從事這種詮解工作時，放在眼前最應注意的是：要竭力設法明辨和確定，什麼是聖經字的意義，這也就是所謂字面的意義。同時解經學者，要用盡心思，通過文字的知識，細察上下文的結構，還把聖經相似的許多地方，彼此比較，以闡明這個字面的意義。這原是詮解通俗著作的方法，務使作者的思想很清楚地予以揭發為要。但聖經的詮解者，還該記住..聖經是講天主所默示的（聖）言；而天主親自把（聖）言的保衢與詮解（的權威），交給教會。故他們（公教解經學者），該謹慎小心，要以教會訓導權為嚮導，隨從教會的解釋與聲明；同樣，他們還該注意聖教父們所做的解釋以及有關{信理的類比}（analogia Fidei）一如良十三世非常明智地在他的「Providen-tissimus Deus」[*3283]通牒裡所關注的…他們不僅把有關歷史、考古學、哲學、以及其他學科的事理，陳述出來，還該在乘機陳述這些事理之後，要盡詮解能事，竭力說明：每卷聖經或每一句聖經，在信理與倫理方面，含有什麼神學道理，務使他們的詮解，非但有助於神學士對信理的宣揚與證明，而且還有助於司鐸對信友們的講道；同時對眾信友之善生，修德立功，也有所裨益，才是……

＊聖神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

[三一一] 他們既已給了這樣（有益的）詮解，就會有效地使人啞口無言，尤其使那些喋喋不休的神學士，冷靜下來，一如我們所說過的；他們常說：在詮解聖經時，幾乎沒有發覺過自己，舉心歸向天主，滋補心靈，促進內修生活而進入一種他們所謂的屬神的以及奧妙的詮解境界……[見*3792ss]。

＊聖神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

誠然，不是所有的聖經字句，都沒有精神的－超字面的－意義。因為有些由舊約所載的話或事蹟，是由天主，非常明智地這樣安排著、措置著，使它們以精神的方式－以超字面的方式－來做未來恩寵的新約預像。為此，解經者，除了揭示那作者想要表達的所謂字面意義之外，還該發掘、說明（它們所象徵的）精神意義，但這應以合法的證明這實由天主所賦予者為限。因為唯有天主能夠知道這個精神的意義，並能把它啟示於我們。事實上，在聖福音中，救主天主，業已親口把這一種的意義，昭示了我們，教訓了我們。宗徒們也以師傅為榜樣，不但口講，還用書面，表明了這種意義，並把這種道理，永遠傳授於教會；末了，那極古老的禮儀習俗，也宣佈了這種意義，到處合法地公佈了這一句成語：祈禱的律法便是信仰的律法（Lex precandi lex credendi）。（cf.*246 Legem credendi），所以，這種精神的意義，是由天主自己所願意的，也由祂自己所安排的；凡（我）公教解經人士，應以相稱天主（聖）言地位的謹慎，加以揭示與闡述；至於其他事理的演變意義，應小心翼翼地予以注意，切不可把這種意義，當作聖經的原本意義。

＊聖神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

[三一四] 為此，解經者，要苦心焦志，在近代學者所恃以研究學術的光明之下，努力研究那聖經作者的個性，生活背景，及其所處的年代，所採用的資料，不拘是書寫的，或是口授的，以及有閞當時的言語方式，習慣，都該一一予以查明為要。這樣，他才會足夠認識：誰是聖經的書寫者，什麼是作者書寫的目的。蓋誰也不該忘掉那詮解的無上準則；即人藉以辨明確定書寫人的意向原則。[引證：Athan-asius Alex. Contra Arianos, I, C. 54（PG.26, 123）]。

＊聖神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

但什麼是字面的意義呢？這在東方作者的言論及其著作裡，往往並不像我們現時代的作者一樣清楚明朗…[三一五]因為古代的東方作者，表達他們思想所用的方式與說法，並不常常像我們時代的人一樣；更好說，他們用他們時代，他們地方的習慣，來表達他們的意向。那麼，他們用什麼方式呢？關於這一點，解經者，不能好像先下武斷而予以確定；他們祇能以精密的方式，在東方古文字上下研究功夫，然後加以確定…其實這同一的研究工夫，也已明白地證明：這以色列民族，曾與其他東方各古老民族，同居共處；他們在正確寫下的歷史上，因了他們的古老以及他們所作所為所發生的關係，已具有特殊的貢獻。的確，這從天主所賦予的靈感的恩賜上，並從聖經史實有關宗教虔誠的特殊目的上，完全可以看得出來，一目了然。雖然如此，但在聖經作者中，一如在其他古代作者中一樣，我們發覺，有些作者，具有一定性的敘述講述的技能，有些作者，則是方言專家，尤以閃族語言為特長；他們所說的，非常接近閃族文學；而且，還帶著一定性的北方民族的語氣，甚至有時候，他們還把深深印在他們腦海裡的一些民族怪聞（PARADOXA），也放到聖經裡去。這為那些對聖經的靈感性有正確了解的人們看來，固也不足為怪。因為這種古代外邦民族的說話方式，尤其在東方一帶的外邦民族，所用的表達方式，為聖經所採用；那也沒有什麼不合理之處，因為古代民族，往往用這種人類的語言，來表達他們的思想；但聖經作者，採用這種說活的方式時，常以它們不相反天主的聖潔與有真實為限，誠如天使博士，以他的慧眼，早已注意及此；他說：「在聖經裡天主的事理，用人慣用的方式，傳授予我們」 [Thomas Aqu， Comment.in Ep. ad Heb.c.l.Lect.4（ed.Parm.13, 678a）]…原來有些人往往誇大其辭，怪怨聖經作者犯錯，有失歷史的可靠性，或怪他們所記載的史實，不大確切；其實，除了他們採用當時到處流行的慣用的古代習用語氣，習用講述方式之外，絲毫沒有什麼不是之處。

＊聖神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

[三一七] 因此，我們從事研究聖經的學者，在這件事上，也要予以應有的謹慎。應有的注意，即（對世俗的學問），也不可掉以輕心，因為考古學，古代歷史以及古代文學等世俗學問，都有新的貢獻，都是適當的方法，使我們藉此，更能清楚地認識古代作家的思想，以及他們推論、陳述、寫作的方法，格式與技巧…原來一切人的知識，縱然不是那麼神聖，好像具有一種內在的高貴性似的，－好像是一種天主無限知識的有限度的分享，但當我們利用人的知識來更清楚地闡明天主事理時，它們便獲得了新的更崇高的地位；這簡直是一種神聖的奉獻…

[三一九] 是以，公教注釋家，一面要以果毅勤勞的精神，從事研究工作，一面要以誠摯的心情，服從慈母聖教會的領導，萬萬不該灰心敗興；但該一而再再而三，進入那些到今還沒有解開死結的難題中，悉心加以研究…使…以應有的方式，滿足世俗學問的研究結果，而其他所有的教友子女，應該記住，對他們的努力，苦心研究，不僅要以公平公正的心情，還要以極大的愛德，予以判斷，（切不可信口雌黃）。是的，他們應該以明智的心情，痛絕標新立異的詮解，以免他人攻擊，或引人陷於疑忌的因境。因為他們該放在他們眼前的是：他們是在按教會所給的規範和律法，討論那有關信仰與倫理的道理；而且，在那聖的律法書，歷史書，智慧書以及先知書上所載的許多事理中，祇有少數地方的意義，曾為教會的權威所宣佈過的；沒有很多地方的意義，曾為聖教父們所一致贊同的。所以，尚有許多地方，且是許多極重要的地方留下，有待公教學者去詮解，他們能夠，且也應該自由運用他們詮解的技巧與天才，去予以研究和注解，好使他們每一個人，有力地把聖經的聖道，一天比一天地更裨益人靈，澤被普世，以保衛教會而光榮教會，才是。

＊聖神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831